第99章 论耻（2 / 2）

我被郭靖节逗乐了，李椅也跟着笑起来，他倒是很实诚地对我笑道：“呵呵，尚兄可别厌他谄词令色，不过玩笑而已。其实是因鱼弘志死了，人们拍手称快，都上街举觞道喜。不过说来也怪，方才来时，见到好多胡商也上街跳舞欢庆，似有诱惑之举。”

“他们倒是敢！虽自太宗起，胡人便能在大唐畅行无阻，亦能与华人通婚，但早在大历年间代宗就已明发诏令，胡人在大唐境内必须各服其服，不得效华人，不得与华人杂居，更是严禁胡人诱娶汉妇。娶了汉妇的胡人，此生便不得再离开大唐。我大唐与前朝相比，对域内胡人虽宽松许多，但也并非毫无限制，任由他们肆意妄为。尤其是‘安史之乱’以后，凡胡人犯法者，大多重判重罚，以示惩戒。”郭靖节接过话说道，班心将煮好的茶，递到我们三人跟前。

我端起茶，抿了一口后，随口说了句：“靖节不是想成就大同世界的么，为何还对胡人这般严苛？”

“如今的胡人多蛮夷，未经教化，不知礼义。若不加限制，任由其胡作非为，必会扰乱教化，浮躁民心，更有甚者，颠倒善恶，祸害族根，使整个民族和国家都退回到洪荒时期，杂乱无章。这并非是他们胡人有多大的能耐，而是人的本性就是野蛮的。人们回归本性很容易，但是改掉本性却是极难的。同样的道理，人们从文明堕落到野蛮很容易，只要不学礼仪，不行道义便可。但从野蛮到文明却是极难的，我华夏历经千万年才有如今尚德识礼的醇厚民风，而那些蛮夷之人到如今还是不记历史、不知礼义的野蛮形态，故而当下是万不能对这些人放松警惕的。若想天下大同，则必要对这些蛮夷之人加以教化才行。”郭靖节头头是道地说着。

李椅在一旁接着问道：“那等到天下大同，胡人也是国人，就无须与华人分得清楚了吧？”

“话虽如此，但其实我更担心的是天下大同以后的事。”郭靖节皱着眉头说道，接着也端起杯子喝了一口。

李椅跟着也端起杯，吹了吹，笑着问道：“哦？不知你又担心何事？”

“我知道，当天下大同之时，各族之间的融合难以阻止，但我依然想要告诫世人：上天将人分而治之，不仅是为了让人独立发展，还是为了保留人的多种多样，防止出现杂居后逐渐的融合统一。但凡统一必难容异类，从长远看，若遇到毁灭性打击，人必将集体灭亡，难以因异而幸免于难。故而人的融合，除了同一人种间消除族群和信仰的隔阂可以进行外，跨人种的融合应当谨慎，必要之下须及时制止。否则，人之灭亡，或一蹴而就，难有回旋余地。因此，即便真的天下大同，也要划域而治。如昆仑奴、波斯人和华人，就该划分区域各自居住，可以往来交流，享有同等待遇，但通婚杂交便不可取，需合理禁止。”郭靖节嘴角不歇地答道。

李椅和我听完都笑了笑，我不知李椅在笑什么，但我确实没有将郭靖节的话太当真。

“你们笑什么？当下，你们可以不信我，但我告诉你们，若真能天下大同，必当如此才行。否则，终有一日，你们会认识到今日我这份告诫的价值！”郭靖节很自信地对我们说道，接着又对我们传播着他的理想：“天下大同，同而不一。须同治分居，同文别教，同德异俗，同心独行。其中道理，二位自己琢磨，相信你们终会认可我的。”

我笑着不说话，一是不想在年节里去质疑他虚无缥缈的理想，二是对未知之事保留一份谨慎。可身旁的李椅却提出了质疑：“你所言不过是在我华夏强盛的前提之下，倘若华夏羸弱，甚至比‘五胡乱华’之时还要弱，要习胡音，服胡服，域内胡人恣意妄为，而法不敢治其罪。更有甚者，胡人践踏国土，奴役少壮，奸淫qi女，屠杀老幼。届时，奴颜媚骨之人逢迎胡风而唾华夏宗祠血脉，弃华文而崇胡语，辱国人而跪胡主，悔生中原而贱诵胡城以为圣，卑躬屈膝，甘为奴婢，欺压同族，供养蛮夷，以耻为荣，毫无骨气。当此之时，莫说划域而治，就是想独善其身怕也不易，更遑论天下大同了。”

“真到那时，愿为国死，不肯苟活！国若对蛮夷俯首，莫说华夏先祖蒙羞，英杰之士怕是也耻为国人，会生不如死，泣血以绝。”郭靖节毫不犹豫地对李椅说道。

我也点点头，接过话道：“是啊，到那时，国还是国吗？国犹如人，须知羞耻，须有自尊。知耻则不许辱国之言，不容辱国之人，不签辱国之约，不行辱国之政。自尊则国虽方寸，纵焚不服；民虽千百，宁死不屈；铮铮然，如壁立千仞，一意爱国，心无邪欲，然后顶天立地，尊于尘世。”

李椅又说：“倘若真的宁折不弯，岂不是会灭国？”

“可退而不可弯，可忍而不可认。若实力不济而败北，需立隐志，卧薪尝胆以图雪耻。国有耻而不雪，是为耻也。国受辱而不以为耻，甚至津津乐道，习以为常，恍若鱼游于盛水之釜，不知死之将至，不求自救亦无人可救，岂不悲哉？”我回李椅道。

郭靖节也跟着说：“就是！无耻之极，非不受辱，乃不记辱，不知耻。”

“那如何才能看出一国是否无耻呢？”李椅接着问道。

我看着李椅，喝了口茶后，边放下茶杯，边对李椅答道：“国之无耻，必始于君，行于臣，辱国而不知其耻，卖国而不觉其罪，苟且偷生而不自强，施政以暴而封忠言，国人虽觉屈辱，却无可奈何。而后尊严自失，卑躬屈膝，再无国格。国格坠落，其国必亡，或亡于兵临之国，或亡于愤怒之民。国若无耻，则庙堂虽高而无忠贞，江湖虽大而无道义，君臣逐利而不守信，唾忠良而崇奸佞，教子苟活而不明理，追名而不尚德，享乐而不兼济天下。国乱于内，而静于外，奸当道，而德渐失，熙熙攘攘如大河之水，无根无安，难饮难留。”

“依尚兄看来，无耻之国会如何？”李椅继续问道。

班心将我喝完的茶杯又添满，我没顾得上喝，就对李椅答道：“无耻之国，君虽安而不长久，臣虽权而不稳固。君不爱民而爱忍，臣不思治而思惩，倒行逆施而使内外异法，数典忘祖而使异尊同卑，跪地乞安而使威严尽失。国人受辱，民心难聚。民不拥戴，面笑而心咒，表顺而里反。若用强权霸道以压制，压制愈久，民心愈愤，愤而无泄，终将爆发。而后如山洪奔腾，君臣必被吞没，天下终遭劫难，然其族或可重生。若遇兵临城下，纵有忠臣良将，却无拥戴之民，亦将国破君亡。而后焚书毁史，拆庙平坟，子孙不知其国，后世不闻其音，终将族灭血贱。”

“竟有如此严重？”郭靖节将茶杯送到嘴边，却若有所思的停住了，将信将疑地问道。

李椅喝了口茶后，接过话道：“尚兄所言之重，实非常人所能轻信。尚兄所见之远，亦非常人所能目及。故而你我何须质疑，各自领悟便是。”

“嗯···”郭靖节听完李椅的话，很认真地点点头。

我喝了口茶后，笑了笑，对他们说道：“呵呵，哪有什么需要领悟的，我不过言之极端罢了，这样的事但愿永远不会发生在我华夏。何况我华夏向来自强，断容不下无耻之国立于中原。自古以来，华夏便是崇义尚德的，华人更是将礼义廉耻看得重于生死。故而堂堂中国不可辱，凡入我国门，必守我国法，尊我国民，习我国文。蛮夷之人，可容而不可纵，可难而不可助，可杀而不可忍。大国无气度，尊严不容侵。之后天子不怒而威，四夷臣服而不敢滋事，万民荣耀而心自归。大唐虽包容大度，然屈民养夷之事，非华夏能忍，故圣主在位，必杜绝此事。若以此为国策，则君非我君，臣非良臣。为华夏不亡，凡我族人，尽可揭竿而起，灭其国，诛其君，杀其臣，拥立新君，复我华夏！华夏可纷乱而不可受辱，能流血而不能灭亡！”

“可纷乱而不可受辱，能流血而不能灭亡······尚兄之言，颇具秦汉之风骨。”李椅感叹道。

郭靖节却接过话，有些借题发挥地说道：“我们哪一个不是与生俱来就存着秦汉风骨，只不过我们这代人，大多都忘了自己身上还流淌着那样的血脉。”

我望着他们二人，心里庆幸他们都没有忘，于是笑了笑，不由自主地吟道：

秦风北怒逐匈奴，汉骨横驰借宛驹。

万里长城胡莫顾，中华世代耻卑屈。